宙合第十一
左操五音，右执五味。
怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。
春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。
明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。
毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。
大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。
毋访于佞，毋蓄于謟；毋育于凶，毋监于谗。不正，广其荒。
不用其区区。
鸟飞准绳。
讂充末衡，易政利民。
毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。
可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利，人不一事。
可正而视，定而履，深而迹。
夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。
天地，万物之橐，宙合有橐天地。
左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名。分敬而无妒，则夫妇和勉矣，君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养，百姓不养则众散亡。君臣各能其分则国宁矣，故名之曰不德。
怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。夫绳，扶拨以为正；准，坏险以为平；钩，入枉而出直。此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也，夫焉有不适？善适，善备也，仙也，是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量；地化生，无法崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒。故圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对形，曲均存矣。减，尽也；溜，发也。言遍环毕，莫不备得。故曰：减溜大成。成功之术，必有巨获，必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：是唯时德之节。
春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也。时则动，不时则静。是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免。辟之也，犹夏之就凊，冬之就温焉；可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝。故曰：大贤之德长。
明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人。人之败也常自此。是故圣人著之简策，传之以告后进曰：奋，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交，惠者知其不可两守，乃取一焉。故安而无忧。
毒而无怒，此言止忿速济没法也。怨而无言，言不可不慎也。言不周密，反伤其身。故曰欲而无谋，言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速遂，没法贼发，言轻谋泄，灾必及于身。故曰：毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。
大揆度仪，若觉卧，若晦明。言渊色以自诘也，静默以审虑。依贤可，用仁良，既明通于可不利害之理，循发蒙也。故曰：若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。
毋访于佞，言毋用佞人也，用佞人则私多行，毋蓄于謟，言毋听謟，听謟则欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴则伤民。毋监于谗，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士，此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉；为臣者，不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰：不正，广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之简策，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。12
不用其区。区者，虚也。人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也，植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施，是以德之流润泽均加于万物。故曰：圣人参于天地。
鸟飞准绳。此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷。不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直。而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉，以为鸟起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而著之曰：千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。
讂充，言心也，心欲忠。未衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见，见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知，聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政。政险民害，害乃怨，怨则凶。故曰：讂充末衡，言易政利民也。
毋犯其凶，言中正以蓄慎也。毋迩其求，言上之败，常贪于金玉马女，而爱于粟米货财也。厚籍敛于百姓，则万民怼怨。远其忧，言上之亡其国也，常迩其乐。立优美，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，则烦乱以亡其国家矣。高为其居，危颠莫之救。此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也。故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也。犹自万仞之山，播而入深渊，其死而不振也必。故曰：毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救也。
可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。此言指意要功之谓也。天不一时，地不一利，人不一事。是以著业不得不多人之，名位不得不殊方。明者察干事，故不官于物，而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意；知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷而不满，高下肥硗，物有所宜。故曰：地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成。故曰，人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。
可正而视，言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。定而履，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。深而迹，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。
夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美，是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先。
天地，万物之橐也，宙合有橐天地，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无间，不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地。其义不传，一典品之；不极一薄，然而典品无治也。多内则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当，本错不敢忿。故言而名之曰宙合。 12
怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。
春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。
明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。
毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。
大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。
毋访于佞，毋蓄于謟；毋育于凶，毋监于谗。不正，广其荒。
不用其区区。
鸟飞准绳。
讂充末衡，易政利民。
毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。
可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利，人不一事。
可正而视，定而履，深而迹。
夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。
天地，万物之橐，宙合有橐天地。
左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名。分敬而无妒，则夫妇和勉矣，君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养，百姓不养则众散亡。君臣各能其分则国宁矣，故名之曰不德。
怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。夫绳，扶拨以为正；准，坏险以为平；钩，入枉而出直。此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也，夫焉有不适？善适，善备也，仙也，是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量；地化生，无法崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒。故圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对形，曲均存矣。减，尽也；溜，发也。言遍环毕，莫不备得。故曰：减溜大成。成功之术，必有巨获，必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：是唯时德之节。
春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也。时则动，不时则静。是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免。辟之也，犹夏之就凊，冬之就温焉；可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝。故曰：大贤之德长。
明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人。人之败也常自此。是故圣人著之简策，传之以告后进曰：奋，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交，惠者知其不可两守，乃取一焉。故安而无忧。
毒而无怒，此言止忿速济没法也。怨而无言，言不可不慎也。言不周密，反伤其身。故曰欲而无谋，言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速遂，没法贼发，言轻谋泄，灾必及于身。故曰：毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。
大揆度仪，若觉卧，若晦明。言渊色以自诘也，静默以审虑。依贤可，用仁良，既明通于可不利害之理，循发蒙也。故曰：若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。
毋访于佞，言毋用佞人也，用佞人则私多行，毋蓄于謟，言毋听謟，听謟则欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴则伤民。毋监于谗，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士，此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉；为臣者，不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰：不正，广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之简策，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。12
不用其区。区者，虚也。人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也，植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施，是以德之流润泽均加于万物。故曰：圣人参于天地。
鸟飞准绳。此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷。不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直。而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉，以为鸟起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而著之曰：千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。
讂充，言心也，心欲忠。未衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见，见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知，聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政。政险民害，害乃怨，怨则凶。故曰：讂充末衡，言易政利民也。
毋犯其凶，言中正以蓄慎也。毋迩其求，言上之败，常贪于金玉马女，而爱于粟米货财也。厚籍敛于百姓，则万民怼怨。远其忧，言上之亡其国也，常迩其乐。立优美，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，则烦乱以亡其国家矣。高为其居，危颠莫之救。此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也。故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也。犹自万仞之山，播而入深渊，其死而不振也必。故曰：毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救也。
可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。此言指意要功之谓也。天不一时，地不一利，人不一事。是以著业不得不多人之，名位不得不殊方。明者察干事，故不官于物，而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意；知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷而不满，高下肥硗，物有所宜。故曰：地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成。故曰，人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。
可正而视，言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。定而履，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。深而迹，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。
夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美，是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先。
天地，万物之橐也，宙合有橐天地，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无间，不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地。其义不传，一典品之；不极一薄，然而典品无治也。多内则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当，本错不敢忿。故言而名之曰宙合。 12