“假寐”释义辨析
《聊斋志异•狼》中“方悟前狼假寐，盖以诱敌”之“假寐”，人教版七年级《语文》下册释为“假装睡觉”；徐宗才编《古代汉语》（北京语言大学出版社）第一册翻译为“假装睡觉”。而在《左传•宣二年》“（赵盾）盛服将朝。尚早，坐而假寐”中，杜预注为“不解衣冠而睡”，古注多与此相同。而我们考察大量历史文献，认为“假寐”只表示“暂时的寝息”。下面略加分析。
假寐者“不解衣冠”，当属事实，但“不解衣冠”只是语境提示的，不是“假寐”的词义成分，与“假寐”的时段短暂有关。如《左传》例前文有“盛服将朝”；唐王维《裴仆射齐州遗爱碑》“公急人之虞，分帝之忧，御衣假寐，对案辍食”中，“假寐”前有“御衣”。
“假寐”是否一定入睡，需具体而论。
有时确指入睡，这一用法从六朝到现代都有例证。如《高僧传》卷一三释僧护：“咸危惧假寐，忽梦见三道人来告云……”又如《大唐西域记》卷三乌仗那国十：“迷不知路，假寐树阴……释种惊寤。”再如《水浒传》九八回：“琼英一夕偶尔伏几假寐……猛然惊觉……似梦非梦。”郁达夫《灯蛾埋葬之夜》：“若周围保住了绝对的安静，什么声响，什么行动都没有的时候，那在假寐的一刻中，十几年间的事情，就会很明细的，很快的，在一瞬间展开来。”这些“假寐”或与“梦”有关，或与“觉醒”类词语搭配。明代李渔说：“就常理而论之，则忙人宜睡，闲人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，犹之未尝睡也。”（《闲情偶寄•颐养部•行乐•睡》）可见“假寐”只是“轻度的入睡”。
有时也指未睡着，如《太平广记》卷三五三邵元休：“邵枕书假寐，闻堂之西，窸窣若妇人履声，经于堂阶。……遂西入书斋，窗外微月，见一物，形状极伟。”假寐者可以“闻”“见”，说明并未睡着。
有时“假寐”只是强调一种休息的状态，这种状态可以是佯装出来的，如《大唐新语》卷一二酷忍：“诸相皆佯假寐，唯李峤、韦巨源、杨再思遽出承制，攘袂于其间。”
“假寐”常与“寝、熟寝、熟寐”相对，如《元典章•刑部》：“间有品官为事，鞫问官吏，先使本人跪于其前，问官据案假寐，或熟寝榻上，至于睡觉……”
《王力古汉语字典》说“假寐”与“睡”“坐寐”义同。从用例看，假寐不限于“坐着”，还有卧伏着的，如《大唐西域记》卷九：“阿难……便欲假寐。未及伏枕，遂证罗汉。”有倚立着的，如《太平广记》卷二一六管辂：“生惧图己，乃持刀门外，倚薪假寐。”《三国志•魏书•管辂传》裴松之注：“主人罢入，生乃把刀出门，倚两薪积间，侧立假寐。”因此“坐着”也是语境提示的，不是“假寐”的词义成分。
“假寐”中“假”和“寐”的结合在先秦尚不十分紧密。即使到汉代以后，“假寐”还有写成“假寝”的，如汉刘向《说苑•立节》载赵盾事为“尚早，坐而假寝”；《三国志•吴书•吴主传》有“不遑假寝”。“假寐”还有一个同义词“假卧”，如《后汉书•文苑传•边韶》：“韶口辩，曾昼日假卧。”“寐”“寝”“卧”都是泛指一般的“寝息”。
“假”，《汉语大字典》假（jiǎ）下第7条为“权且、暂时”，引《诗•小雅•小弁》“假寐永叹”为例。《汉语大词典》“假”下第10条为“暂且、权宜”，引《晋书•宣帝纪》“宜假绝内务，以救时急”为例，但“假寐”仍释为“和衣打盹”。闻一多先生在《诗经通义甲》里说：“假寐即姑寐，犹言暂时寢息也。”闻先生的意见是对的。
《说文•又部》“叚，借也”；《人部》“借，假也（本为‘叚’）”，叚、借互训。按《说文段注》，“假”是“叚”的借字，“真假”为“假”，“假借”为“叚”，后来“假”兴而“叚”废。“假寐”之“假”是从表示“借入”义的“假”引申而来的，义为“暂时”。“假”，古音有古雅、古疋二切，上声表“借入”，去声表“借出”。“借入”义的“假”古书多见，如《左传•桓六年》“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”，“取于物”即为“借入”。“借入”是指借他物作为依托的对象，常引申为“依托、凭借”。如《管子•君臣上》：“大臣假于女之能，以规主情；妇人嬖女假于男之知，以援外权。”尹知章注：“假，因也。”“因”即“依托、凭借”。《古小说钩沉•小说》 ：“（钟毓、钟会）又值其父昼寝，因共偷服散酒。其父时觉，且假寐以观之。”《世说新语•言语》记为“且託寐以观之。”“託寐”即“假寐”，“假”“託”互易在古书中不乏其例，如《庄子•大宗师》“假于异物，託于同体；忘其肝胆，遗其耳目”，“假、託”同义对举。《文选•〈寡妇赋〉》“愿假梦以通灵兮，目炯炯而不寝”，李周翰注：“假，借也。”又李善注引陈琳《神女赋》“託嘉梦以通精”释之。
因为假借、依托的事物总是短时间的拥有，因而“假”又引申为“暂时拥有某物或权力”。清赵翼《陔馀丛考》卷二六说“秦汉时官吏摄事者皆曰假”，“摄”义为“暂时代理”。《吕氏春秋•审分》“假乃理事也”，高诱注：“假，摄也。”《文选•〈谢平原内史表〉》“今月九日，魏郡太守遣兼丞张含，赍板诏书印绶，假臣为平原内史”，李周翰注：“假，言假借不久也。”《史记•项羽本纪》“立羽为假上将军”，张守节正义：“假，摄也。”《史记•陈涉世家》“乃以吴叔为假王”，“假王”指“暂署之王”。《史记•南越尉佗传》“因稍以法诛秦所置长吏，以其党为假守”，“假守”指暂时代理的郡县长官。
这种“暂时拥有”多表示“非真”，因而又与“真假”的“假”相通。如《史记•淮阴侯列传》：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”
“假”从“暂时拥有”进一步虚化为“暂时”，如《三国志•魏书•曹休》“休年十余岁，丧父，独与一客担丧假葬”，“假葬”即“暂时安葬”。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记•城东景宁寺》“江左假息”，“假息”即“暂时休息”。唐柳宗元《段太尉逸事状》“假设草具”，“假设”即“暂时准备”。唐白居易《和栉沐寄道友》诗“盛服去尚早，假寐须臾间”,“假寐”即“暂时寝息”。宋冯时行《游云泉寺》诗“从容寻后约，假榻卧云根”，“假榻”即“暂时借住”。
从以上分析可知，表“借入”的“假”的词义引申路径是：借入依托、凭借暂时拥有/暂时。因此我们认为“假寐”的核心词义只是表示一种休息的状态，应当释为“暂时寝息”。
李代祥《从“假寐”的文化义蕴谈〈狼三则〉的理解》（《汉字文化》XX年第3期）分析《狼》中“假寐”时，认为“假寐”一定是“睡着”了。我们通观《聊斋》，“假寐”凡八见，并非都表示“睡着”。其他七处为：
（1）席地枕石，卧看牛女。一更向尽，恍惚欲寐。楼下有履声籍籍而上。假寐睨之，见一青衣人挑莲灯，猝见公，惊而却退。（狐嫁女）
（2）生不语，假寐以俟之。俄见少女以纸条拈细股……（小谢）
（3）范生者宿于旅，食后烛而假寐。忽一婢来，袱衣置椅上，又有镜奁揥箧，一一列案头，乃去。……范不语……（缢鬼）
（4）妪去，张倚壁假寐。忽有笼灯晃耀，见妪导一女郎出。（张鸿渐）
（5）寻至旧宿处，倚壁假寐，以待天明。（陈锡九）
（6）兄他出，则假寐以俟其归。（于去恶）
（7）少時乐倦甚，伏榻假寐。既醒，……（雷曹）
只有例（7）可以确认是“已然入睡”。再看《狼》的用例，前文说到“其一犬坐于前，久之，目似瞑，意暇甚”，所谓“目似瞑”是指“眼睛像是合上”了，后文说到“屠暴起”，是指“突然迅速地站起来”，不管“狼”是否睡着，都是一个猝不及防的动作。“方悟前狼假寐”之“假寐”是指“目似瞑，意暇甚”而言的，显然不是说“狼”真的睡着了，如果是那样的话，就显示不出“狼亦黠”了。因而将此处“假寐”理解为“暂时闭目休息”，更符合文意。
（本文是教育部社科研究基地重点项目“上古至中古汉语动词的演变及其动因研究”的部分成果。）