对联知识—野说对联（上）
言及对联与格律，网上诸论，皆以“马蹄联律”为蓝本，奉格律对联为正宗。言里话外之意，不遵此律，便视为旁门左道，异端邪说，或斥之为乡声俚语，不入清流。大有黜废百家，唯我独尊的架势。
然马蹄联律，不过是针对多句长联的句式所作的分句末韵平仄安排，对于短句的句中平仄，并无规定。
所谓对联平仄格律论者，不过是将律诗的平仄格律继承过来，生搬硬套于对联联句中的平仄。死守“平平仄仄平平仄----仄仄平平仄仄平”的诗律教条，以为合律诗平仄者，便是合联律，不合律诗平仄者，便是出律。
更有甚者，将诗律论中的“孤平”、“拗句”、“救拗”、“三连平”、“三连仄”等古董理论，也一古脑搬过来。动辄以“诗家大忌”、“联家大忌”的大棒挥舞过来。足以让初学联者惊慌失措，无所适从。即使在联网中混游多时，也会有喘不过气来的感觉。正所谓：
人云亦云，由来已久； 以讹传讹，流毒必深。
此种风气，一日不除，对联发展，便难坦途。
其实，要论及对联与格律，很有必要从源头说起，正本清源。
野说对联的起源与发展
对联，又称对子、对句或楹联。它是中国文化艺术宝库中的一颗珍珠，也是世界文学艺术中所独有的艺术形式。它是由文学修辞手法中的对偶（或称对仗）发展而成。
它兼备了诗、词、歌、赋、曲子、戏句、散文、小品、谜语等各种文体的优点和特点，具有：新鲜优美、整齐雅观、格调多变、自由灵活、短小精悍，音韵和谐，艺术性强、适应性广等特点，同时也具有很强的实用性和装饰性。不仅深得历代文人雅士的喜爱，也得到上至帝王贵族，下到商贩渔樵、农夫走卒各阶层的人士的喜爱，在民间广为流传。
对联的其发端可追溯到殷周时代，先秦诸子的文章及诗经、易经中都有体现。如“乾道成男，坤道成女”，“同声相应，同气相求”（周易），“学而不思则罔，思而不学则殆”（论语），“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强”（老子），“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以致江海”（荀子），“爱人人恒爱之，敬人者人恒敬之”（孟子），“老夫灌灌，小子蹻蹻”（诗经）。
到了汉魏时期，产生了全篇以双句（即俪句、偶句）为主，讲究对仗和声韵的骈文。唐出又出现了讲究对仗的律诗。直到五代后蜀主孟昶在一年除夕写出 “新年纳余庆，嘉节号长春”的对句后，对联才从诗文中单独分离出来，以春联的形式成为一种独立的文学样式。自此以后，人们对这种形式的应用日益广泛。举凡庆贺吊挽、述志言情、抒愤寄慨、写景状物、论事衡文、讽喻劝勉、谐谑赠答等，几乎文字可以表达的方方面面都使用到。因不仅张贴于大门两侧，故有了对联、楹联之称。
北宋时期，从欧阳修、王安石，到苏东坡、黄山谷等文学大家，就常有对联往来，诗词奉和。进入南宋时期后，可能由于战事的紧张，文人的颠沛流离，对联在文坛的发展有所停顿，但在民间，发展依然十分迅速。
明清以来，特别是清代以来，对联进入蓬勃发展时期，有关对联理论的研究也日渐增多起来。
对联从产生至今，由于题材丰富，用途广泛，作品数量浩如烟海。可以说，在我国所有形式的文学作品中，它是群众性最强，普及程度最高的文学体裁。