徵引諸家姓氏及其著述表

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一、柳宗元辨列子　　二、朱熹觀列子偶書摘鈔、　　三、高似孫子略摘鈔、　　四、葉大慶考古質疑摘鈔、　　五、黃震黃氏日鈔摘鈔、　　六、宋濂諸子辨摘鈔、　　七、姚際恆古今偽書考摘鈔、　　八、錢大昕“釋氏輪迴之說...

論語“棘子成”，漢書古今人表作“革子成”。詩“匪棘其欲”，禮坊記引作“匪革其猶”。漢書“煮棗侯革...

〔注〕夫事故無方，倚伏相推，言而驗之者，攝乎變通之會。〔解〕本篇去末明本，約形辯神。立事以顯真，因名以求實；然後知徇情之失道，從欲以喪真。故知道者不失其自時，任能者不必遠害。秦恩復曰：解中“自”字疑衍。　　子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持後，則可言持身矣。”〔注〕老子曰“後其身而身先。”列子曰：“顧聞持後。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影...

〔注〕夫生者，一氣之蹔聚，一物之蹔靈。蹔聚者終散，蹔靈者歸虛。而好逸惡勞，物之常性。故當生之所樂者，厚味、美服、好色、音聲而已耳。而復不能肆性情之所安，耳目之所娛，以仁義為關鍵，用禮教為衿帶，自枯槁於當年，求餘名於後世者，是不達乎生生之趣也。〔解〕夫君子殉名，小人殉利。唯名與利，皆情之所溺，俗人所爭焉。故體道之人也，為善不近名，不趨俗人之所競；為惡不近刑，不行俗人之所非。違道以求名，溺情以從欲，俱...

一、本書除列子正文外，其注釋考證分為四類，依次排列：　　（甲）晉人張湛之注，（乙）唐人盧重玄之解，（丙）有關列子本文以及張注、盧解之校勘、訓詁與考據，（丁）唐人殷敬順所纂與宋人陳景元所補之釋文以及有關釋文之考證。除張注盧解外，各說皆冠以圓圈“”。　　二、列子版本甚多，而元明以後之刊本多以釋文入注，遂使張注與釋文不相別白。清人汪繼培始為厘正，並取影宋本、纂圖互注本、明世德堂本、虞九章王震亨同訂本參訂...

〔世說新語任誕篇注引晉東宮官名〕湛字處度，高平人。　　〔又引張氏譜〕湛祖嶷，正員郎。父曠，鎮軍司馬。湛仕至中書郎。　　〔世說新語任誕篇〕張湛好於齋前種松柏。時袁山松出遊，每好令左右作挽歌。時人謂張“屋下陳尸”，袁“道上行殯”。又見晉書卷八十三袁山松傳。　　〔又注引裴啟語林〕張湛好於齋前種松養鴝鵒。　　〔晉書范寧傳〕初，寧嘗患目痛，就中書侍郎張湛求方。湛因嘲之曰：“古方宋陽里子少得其術以授魯東門伯，...

〔注〕智者不知而自知者也。忘智故無所知，用智則無所能。知體神而獨運，忘情而任理，則寂然玄照者也。〔解〕此篇言證無為之道者，方可無所不為。世人但見聖人之跡，而不知所證之本也。學者徒知絕情之始，而不知皆濟之用。皆失其中也。釋文“忘情”作“去情”，云：去，丘呂切，一本作忘。　　仲尼閒居，釋文云：仲尼，魯國曲阜縣人；顏氏禱尼丘山生，因名，字仲尼，周靈王二十一年庚戌歲生。間音閑。伯峻案：釋文“名”下疑挩“丘...

〔注〕夫巨細舛錯，修短殊性，雖天地之大，群品之眾，涉於有生之分，關於動用之域者，存亡變化，自然之符。夫唯寂然至虛凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革。〔解〕夫群動之物，無不以生為主。徒愛其生，不知生生之理。生化者，有形也；生生者，無象也。有形謂之物，無象謂之神。跡可用也，類乎陰陽。論其真也，陰陽所不測。故易曰：“陰陽不測之謂神。”豈非天地之中大靈瑞也？故曰天瑞。釋文云：夫音符，是發語之端；後...

〔注〕稟生之質謂之性，得性之極謂之和；故應理處順，則所適常通；任情背道，則遇物斯滯。〔解〕此明忘形養神，從玄、默以發真智。始其養也，則遺萬有而內澄心；發其智，則化含生以外接物。故其初也，則齋心服形，不親政事；其末篇也，則贊孔墨以濟人焉。此其大旨。　　黃帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕隨世而喜耳。王叔岷曰：路史後記五注引“戴”上有“之”字，當從之。“喜天下之戴己”與下文“憂天下之不治”句法一律。藝...

〔注〕命者，必然之期，素定之分也。雖此事未驗，而此理已然。若以壽夭存於御養，窮達係於智力，此惑於天理也。〔解〕命者，必定之分，非力不成；力者，進取之力，非命不就。有其命者必資其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，無命也；恃命而不力求者，候時也。信命不信力者，失之遠矣；信力不信命者，亦非當也。釋文云：分，符問切。夭，於兆切。係音計。　　力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功於物而欲比朕？”...

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