第七章
天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，
嚴可均曰：“長久者”，河上、王弼“長”下有“且”字。
謙之案：傅、范本同。遂州碑作“天地長久”。又“天長地久”，蓋古有此語，此引而釋之耳。
故能長久。
謙之案：“故”字碑本磨滅不明。“長久”，各本作“長生”。嚴可均曰：“王氏萃編引邢州本與此同。易州石柱及河上、王弼作‘ 長生’，非也。”又案敦煌本與晉紀瞻易太極論引均作“長久”。此“久”字蓋假借為“有”，與前二“久”字稍別。列子天瑞篇：“精神者，天之久；道進乎本不久。”注：“當作有。”故能長久，即言故能長有也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
謙之案：杜光庭本無此二句。韓詩外傳引“故老子曰‘後其身而身先，外其身而身存’”，與諸本均同。
以其無私，故能成其私。
嚴可均曰：“以其無私”，釋文引河上與此同。御注、王弼“以”字上有“非”字，王弼句末有“邪”字。
謙之案：陳碧虛曰：“河上公、嚴君平本‘以其無私’，王弼古本作：‘不以其無私邪？’”是陳所見嚴本與此石同。王古本與傅本及准南道應訓引同。廣明、慶陽、樓正、高翿、范應元、室町鈔本與今王本同。又遂州碑本作“此其無尸，故能成其尸”。強本成疏：“ 尸，主也，……而言成其尸者，結歎聖人也。”成所據經文，蓋即遂州碑本。案“私”作“尸”，非也。後漢方術傳“尸解”注：“言將登仙，假託為尸以解化也。”此為神仙家言，竄入老子本文，強本成疏與遂州本皆如此。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田：先、存韻，奚侗同。陳柱生、生韻，先、存、私韻。“私”字音變與“先”均，猶“西施”又作“先施”。
謙之案：“長生”之“生”，敦、景、遂三本均作“長久”，知此章久、久、久為韻，生、生無韻。又“不自生”之“生”入耕部，與“先”“存”入文部字相協，此為文、耕通韻。
右景龍碑本四十六字，敦煌本同，河、王、傅、范本四十九字。河上本題“韜光第七”，王弼本題“七章”，范應元本題“天長地久章第七”。
嚴可均曰：“長久者”，河上、王弼“長”下有“且”字。
謙之案：傅、范本同。遂州碑作“天地長久”。又“天長地久”，蓋古有此語，此引而釋之耳。
故能長久。
謙之案：“故”字碑本磨滅不明。“長久”，各本作“長生”。嚴可均曰：“王氏萃編引邢州本與此同。易州石柱及河上、王弼作‘ 長生’，非也。”又案敦煌本與晉紀瞻易太極論引均作“長久”。此“久”字蓋假借為“有”，與前二“久”字稍別。列子天瑞篇：“精神者，天之久；道進乎本不久。”注：“當作有。”故能長久，即言故能長有也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
謙之案：杜光庭本無此二句。韓詩外傳引“故老子曰‘後其身而身先，外其身而身存’”，與諸本均同。
以其無私，故能成其私。
嚴可均曰：“以其無私”，釋文引河上與此同。御注、王弼“以”字上有“非”字，王弼句末有“邪”字。
謙之案：陳碧虛曰：“河上公、嚴君平本‘以其無私’，王弼古本作：‘不以其無私邪？’”是陳所見嚴本與此石同。王古本與傅本及准南道應訓引同。廣明、慶陽、樓正、高翿、范應元、室町鈔本與今王本同。又遂州碑本作“此其無尸，故能成其尸”。強本成疏：“ 尸，主也，……而言成其尸者，結歎聖人也。”成所據經文，蓋即遂州碑本。案“私”作“尸”，非也。後漢方術傳“尸解”注：“言將登仙，假託為尸以解化也。”此為神仙家言，竄入老子本文，強本成疏與遂州本皆如此。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田：先、存韻，奚侗同。陳柱生、生韻，先、存、私韻。“私”字音變與“先”均，猶“西施”又作“先施”。
謙之案：“長生”之“生”，敦、景、遂三本均作“長久”，知此章久、久、久為韻，生、生無韻。又“不自生”之“生”入耕部，與“先”“存”入文部字相協，此為文、耕通韻。
右景龍碑本四十六字，敦煌本同，河、王、傅、范本四十九字。河上本題“韜光第七”，王弼本題“七章”，范應元本題“天長地久章第七”。