论诚信
有一个古老而又值得辩证的话题，诚信是什么？
在最善咬文嚼字的中国里，这是个肯定而又常常令人思索的话题，它被人们尊为一种高尚的道德范畴，甚至已经上升到公民“第二身份证”的地位。它的名字，是诚信。最正统的学派——儒家学派是怎么认为的呢？这时，我们要把诚信分开讲。何为诚？诚被儒家学派当做为人之道的最中心思想。人立身处世，必以诚为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”这便肯定了“诚”就是真实不欺的品质。进一步又提出人必须要“修德做事，效法天道”天道被解释为客观的自然规律，告诫人们不要违背自然做事。
何为信？《说文解字》中解释为“人言为信。”北宋理学家、教育家程颐认为“以是之谓信。”由此说明“信”不仅要求人们说话要诚实可靠，还要人们切忌大话、空话和假话，警示要做一个可靠的人。现在，“信”的基本内涵出来了：信守承诺，言行一致，诚实不欺。
许慎又在《说文解字》中概括一句：“诚，信也；信，诚也。”这又证明“诚”与“信”是相辅相成的。当“诚”“信”合二为一是，就是日常行为里诚实与正式交流的和称。不经过哲学的精微分析前，还是看不出“诚顺天意”、“信从人道”的差别。故孟子曰：“诚者，天之道也;信者，人之德也。”正为此意。
中国古代古家古人借助中诚信，提出的“旧解”也往往在现在也非常实用儒家创始人、“春秋之柱”孔子在《论语》的《学而》篇中就提炼出过一句箴言：“与朋、友交，言而有信。”便精准独到地点出人与人之间最基础而最本质的交际原则。北宋大家、《爱莲说》作者周敦颐在《周子全书》里《通书》章《诚下》篇写道“诚信，五常之本，百行之源也。”五常是我国古代衡量做人的重要标准，指仁、义、礼、智、信五种高尚的德行。周敦颐把“诚信”当做五常之本，又一次显现出了它非比寻常的重要作用。更有明末清初经学家、中国思想启蒙之父黄宗羲在《孟子学说•卷七》里下结论：“诚则是人，伪则是禽兽。”尽显“诚信”二字在这位大学问家、思想家心中无可比拟的地位。
反思过来，若将“诚则是人，为则是禽兽”这句话在这等世界中量量，真不知该有几多在枕着“文明古国”的中国人还能保持原来的样子呢？在现代的新闻、报纸的字里行间，又往往可以看到因诚信而出名的人。不知何时，我不觉然想：若总是这么比，岂不奚落了多少人？要他们背上“无信”的包袱？可一转念思量“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”人总要因环境而改变的呀，又放下了。
在拟稿之前，我又猛然想起这件事，不禁又犯起嘀咕来：诚信本乃是为人处世之道，怎么会因随便而再随便呢？诚信顺天意，从民德，本来就是在人群中有的，只是让人们知道自身的品德的名称，哪料想会摇身变作提倡人民学习的一支“高大旗帜”呢？这就可能不只是几个人的问题了，可能还要牵涉到民族、国家乃至整个社会，这是个问题，不简单，不简单！
如果一个看似慈祥的老人跌倒在路上，你敢有去扶的念头吗？如果一个看似憨厚的中年人递来一瓶水，你敢有去喝的念头吗？如果一个看似无助的孩子在向你乞讨时，你敢有去怜的念头吗？一个个光鲜的大标题映在眼里：《我又碰瓷了》、《小心那瓶矿泉水》、《良心的欺骗》……这虽仅仅是社会负面的一隅，但我更愿意相信“一滴水也能反射太阳的光芒”。众心惶惶，人人自危，甚至连弱势的群体也要成邪恶的牺牲品，世怎么了？
这并不遥远，也许快该发生在我们身上了…
谁都无法抗拒那怀疑的眼神！“事不关己，高高挂起”成为处世的原则。那诚以何堪？信以何堪？那些远去了?
诸君莫怪我胡言，这尽是事实！孰曾想过？孰曾想过？真气煞人也!诚信诚信，说着轻巧，但实际上重若千钧。当一件本该发生的美好事件没有了，当一种贵为“五常之本”的精神离去了，人还在怎么想？黄大师的话未必太绝对了些，但那精神不是我们所向往的么？真是可笑又真难可笑，在一个如此发达的由一群高级动物组成的文明社会里，一种最朴实最基础最根本最重要并且最于完美的精神正黯然神伤的退出舞台，踏向不知的归宿。这才正是值得让全体人类反思的悲哀！如果一点点诚信都没有了，世界将会怎样？
也许不久，诚信会叹着气为人立起墓碑۩……
我不知道最后一段该不该加，求救。——后记