宗祠六字对联赏析
本支百世不易;蒸尝万古如斯。
不易：不改变;不更换。《易•乾》：“不易乎世，不成乎名。” 王弼 注：“不为世俗所移易。
如斯：如此。《论语•子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”
礼乐绳其祖武;诗书贻厥孙谋。
礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。
名垂天地不朽;神与日月同明。
春秋享祀来格;祖宗明命如闻。
享祀：祭祀。南朝 宋 鲍照 《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌?”
来格：来临;到来。格，至。《书•益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。” 孔 传：“此 舜 庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”
明命：犹尊名。恭敬地命名。《礼记•祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。” 郑玄 注：“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。” 孔颖达 疏：“明犹尊也;命犹名也。”
昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。
礼教：礼仪教化。
祖灵穆乎不远;旧德焕若其新。
祖灵：祖宗英灵。 汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。” 三国 魏 曹植 《禾讴》：“昔生 周 朝，今植 魏 庭，献之朝堂，以照祖灵。”
穆：穆如;穆若。和美的样子。
旧德：谓先人的德泽;往日的恩德。唐 韩愈 《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭 昭王 。”
焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。
祖宗凭依在德;子孙对越惟诚。
凭依：附着;依靠。
对越：犹对扬。答谢颂扬。《诗•周颂•清庙》：“济济多士，秉 文 之 德 ;对越在天，骏奔走在庙。”
恭敬节让明礼;语默动静其诚。
恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃 《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”
节：指礼节。礼仪规矩。
让：指礼让。守礼谦让。
语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。” 这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若：智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。
子孙亦以为序;昭穆不失其伦。
序：伦序。有条理，顺序。蒋士超 《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”
伦：伦次。条理，次序。
福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。 唐 李商隐 《无愁果有愁曲北齐歌》：“东有青龙西白虎，中含福星包世度。”
栋宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。语本《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 汉·王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。” 唐·李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”
紫阁：(1)金碧辉煌的殿阁。多指帝居。 汉 崔琦 《七蠲》：“紫阁青臺，綺错相连。” 南朝 梁 江淹 《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋，朱轩既履。”
(2).指仙人或隐士所居。 晋 陆云 《喜霁赋》：“改 望舒 之离毕兮，曜六龙於紫阁。” 唐 张籍 《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉，先生住处深。”
元吉光耀在上;福禄繁荣来成。
元吉：大吉;洪福。孔颖达 疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文选•张衡<东京赋>》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。” 薛综 注：“元，大也;吉，福也。”
光耀：显扬;光大。
福禄：幸福与爵禄。唐 白居易 《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。” 刘大白 《布穀》诗：“农夫忙碌，田主福禄。”
繁荣：指经济或事业蓬勃发展;昌盛。
千里关山分隔;各地世系同根。
世系：指一姓世代相承的系统。