第三十三章
知人者智，自知者明。
謙之案：傅、範本首句起，每句末並有“也”字。范應元曰：“古本每句下有‘也'字，文意雍容，世本並無‘也'字，至‘不失其所者久'，若無‘也'字，則文意不足，今依古本。”案：範說非也。老子古本有詳略各本不同，此蓋由南北朝以來，河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云：“也、是、語、已、及助字之辭，文籍備有之矣，河北經傳悉略此字。”“又有俗學聞經傳中時須‘也'字，輒以意改之。”今諸本中南本詳而北本略，詳者如傅、範本，如此章每句下有“也”字，略者如景龍、遂州、敦煌諸本，字數與五千言古本相近，而詳者實以意改之，不可不辨。
又案韓非子喻老篇“自見之謂明”，王先慎曰：“‘自見'，老子作‘自知'。道經‘自知'即承‘知人者智也'而言，無作‘見'之本。此‘見'字即系上兩‘見'而誤，非韓非所見本有不同也，當依老子作‘知'。”
謙之案：三國志諸葛亮傳裴注，並周易集解“震”下虞翻引此句，均作“自知者明”，作“知”字是。“自見之謂明”，與經文二十四章“自見者不明”，誼相反。
勝人有力，自勝者強。
魏稼孫曰：“勝人有力”，禦注“人”下有“者”字。
羅振玉曰：敦煌本“強”作“強”，下“強行”同。
謙之案：河、王、傅、範本“人”下均有“者”字，周易集解“坤”下虞翻引此句亦有“者”字。又韓非子喻老“自勝者強”作“自勝之謂強”。呂氏春秋先己篇：“故欲勝人者，必先自勝；欲知人者，必先自知。”又自知篇：“存亡安危，勿求於外，務在自知……敗莫大於不自知。”蓋皆出於老子而變其文。
知足者富，強行有志。
嚴可均曰：“強行有志”，各本“行”下有“者”字。
羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無“者”字。
謙之案：群書治要卷三十四引“行者”下有“則”字，室町本“行”下有“者”字。
不失其所者久，死而不亡者壽。
謙之案：夫物各有所，“飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣”（韓非子難勢引慎子），此言失其所也。不失其所者，如易艮彖云：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”“艮其止，止其所也。”又墨經說上：“止以久也。”皆此旨。
易順鼎曰：意林“亡”作“妄”。死而不妄，謂得正而斃者也。河上本雖亦作“亡”，而注云：“目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。”是亦讀“亡”為“妄”矣。
謙之案：室町舊鈔本、中都四子本“亡”均作“妄”。意林卷一、群書治要卷三十引道德經“死而不妄者壽”，並引河上公注，知河上所見古本亦作“妄”。“亡”“妄”古通用。
【音韻】此章江氏韻讀：明、強韻（陽部），富、志韻（之部），久、壽韻（之、幽通韻，久協音九）。謙之案：久，之部，壽，幽部，此之、幽通韻。姚文田、奚侗同。鄧廷楨：富、志、久韻。高本漢、陳柱：富、志、久、壽為一韻。鄧廷楨曰：“富”、“志”、“久”為韻。“富”，古音讀若備。說文：“富，備也。”詩凡五見，易凡三見，皆與之、咍部字為韻。“久”，古音讀若幾，詩凡三見，易凡二見，皆與之、咍部為韻。“久”下文“死而不亡者壽”，“久”字既上與“富”、“志”為韻，又下就“壽”字為韻，蓋東周以後音之漸轉有如此者。又曰：“久”字古讀若己。詩旄丘二章與“以”韻，六月卒章與“喜”“祉”“友”“鯉”“矣”韻，蓼莪三章與“恥”“恃”韻。從“久”聲之字，則木瓜之“瓊”“玖”與“李”韻，丘中有麻之“佩”“玖”與“李”“子”韻，采薇之“孔”“疚”與“來”韻，杕杜之“孔”“玖”與“來”韻，大東之“心疚”與“來”韻，召旻之“維今之疚”與“富”“時”“茲”韻，是“久”聲之在之、咍部，鑿然無異。而易韻唯既濟象傳“久”與“憊”“疑”“時”“來”韻，雜卦傳“恒久也”與“節止也”韻。此外則臨彖傳與“道”韻，干象傳與“道”“咎”“造”“首”韻，大過象傳與“醜”“咎”韻，離象傳與“咎”“道”韻，皆與今韻同。蓋聲音之道，與時轉移，當孔子贊易時，音已小變，故與詩或同或異。老子“不殆可以長久”，“久”韻“殆”。“有國之母，可以長久”，“久”韻“母”。與詩韻同。“知足者富，強行有志，不失其所者久，死而不亡者壽”，“久”韻“富”“志”，既與詩同，下文相涉成文，又韻“壽”，乃與易同。是當時自有此音，未可執一說以概之。說文“玖”字下云：“詩曰：‘貽我佩玖。'讀若芑。或曰：若人句脊之句。”讀若芑，古音也；讀若句，又一音也。句雖在侯部，而尤、侯音近，或其理與？
右景龍碑本三十八字，敦煌本三十六字，河上、王本三十八字，傅、範本四十六字。河上本題“辯德第三十三”，王本題“三十三章”，範本題“知人者知章第三十三”。
謙之案：傅、範本首句起，每句末並有“也”字。范應元曰：“古本每句下有‘也'字，文意雍容，世本並無‘也'字，至‘不失其所者久'，若無‘也'字，則文意不足，今依古本。”案：範說非也。老子古本有詳略各本不同，此蓋由南北朝以來，河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云：“也、是、語、已、及助字之辭，文籍備有之矣，河北經傳悉略此字。”“又有俗學聞經傳中時須‘也'字，輒以意改之。”今諸本中南本詳而北本略，詳者如傅、範本，如此章每句下有“也”字，略者如景龍、遂州、敦煌諸本，字數與五千言古本相近，而詳者實以意改之，不可不辨。
又案韓非子喻老篇“自見之謂明”，王先慎曰：“‘自見'，老子作‘自知'。道經‘自知'即承‘知人者智也'而言，無作‘見'之本。此‘見'字即系上兩‘見'而誤，非韓非所見本有不同也，當依老子作‘知'。”
謙之案：三國志諸葛亮傳裴注，並周易集解“震”下虞翻引此句，均作“自知者明”，作“知”字是。“自見之謂明”，與經文二十四章“自見者不明”，誼相反。
勝人有力，自勝者強。
魏稼孫曰：“勝人有力”，禦注“人”下有“者”字。
羅振玉曰：敦煌本“強”作“強”，下“強行”同。
謙之案：河、王、傅、範本“人”下均有“者”字，周易集解“坤”下虞翻引此句亦有“者”字。又韓非子喻老“自勝者強”作“自勝之謂強”。呂氏春秋先己篇：“故欲勝人者，必先自勝；欲知人者，必先自知。”又自知篇：“存亡安危，勿求於外，務在自知……敗莫大於不自知。”蓋皆出於老子而變其文。
知足者富，強行有志。
嚴可均曰：“強行有志”，各本“行”下有“者”字。
羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無“者”字。
謙之案：群書治要卷三十四引“行者”下有“則”字，室町本“行”下有“者”字。
不失其所者久，死而不亡者壽。
謙之案：夫物各有所，“飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣”（韓非子難勢引慎子），此言失其所也。不失其所者，如易艮彖云：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”“艮其止，止其所也。”又墨經說上：“止以久也。”皆此旨。
易順鼎曰：意林“亡”作“妄”。死而不妄，謂得正而斃者也。河上本雖亦作“亡”，而注云：“目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。”是亦讀“亡”為“妄”矣。
謙之案：室町舊鈔本、中都四子本“亡”均作“妄”。意林卷一、群書治要卷三十引道德經“死而不妄者壽”，並引河上公注，知河上所見古本亦作“妄”。“亡”“妄”古通用。
【音韻】此章江氏韻讀：明、強韻（陽部），富、志韻（之部），久、壽韻（之、幽通韻，久協音九）。謙之案：久，之部，壽，幽部，此之、幽通韻。姚文田、奚侗同。鄧廷楨：富、志、久韻。高本漢、陳柱：富、志、久、壽為一韻。鄧廷楨曰：“富”、“志”、“久”為韻。“富”，古音讀若備。說文：“富，備也。”詩凡五見，易凡三見，皆與之、咍部字為韻。“久”，古音讀若幾，詩凡三見，易凡二見，皆與之、咍部為韻。“久”下文“死而不亡者壽”，“久”字既上與“富”、“志”為韻，又下就“壽”字為韻，蓋東周以後音之漸轉有如此者。又曰：“久”字古讀若己。詩旄丘二章與“以”韻，六月卒章與“喜”“祉”“友”“鯉”“矣”韻，蓼莪三章與“恥”“恃”韻。從“久”聲之字，則木瓜之“瓊”“玖”與“李”韻，丘中有麻之“佩”“玖”與“李”“子”韻，采薇之“孔”“疚”與“來”韻，杕杜之“孔”“玖”與“來”韻，大東之“心疚”與“來”韻，召旻之“維今之疚”與“富”“時”“茲”韻，是“久”聲之在之、咍部，鑿然無異。而易韻唯既濟象傳“久”與“憊”“疑”“時”“來”韻，雜卦傳“恒久也”與“節止也”韻。此外則臨彖傳與“道”韻，干象傳與“道”“咎”“造”“首”韻，大過象傳與“醜”“咎”韻，離象傳與“咎”“道”韻，皆與今韻同。蓋聲音之道，與時轉移，當孔子贊易時，音已小變，故與詩或同或異。老子“不殆可以長久”，“久”韻“殆”。“有國之母，可以長久”，“久”韻“母”。與詩韻同。“知足者富，強行有志，不失其所者久，死而不亡者壽”，“久”韻“富”“志”，既與詩同，下文相涉成文，又韻“壽”，乃與易同。是當時自有此音，未可執一說以概之。說文“玖”字下云：“詩曰：‘貽我佩玖。'讀若芑。或曰：若人句脊之句。”讀若芑，古音也；讀若句，又一音也。句雖在侯部，而尤、侯音近，或其理與？
右景龍碑本三十八字，敦煌本三十六字，河上、王本三十八字，傅、範本四十六字。河上本題“辯德第三十三”，王本題“三十三章”，範本題“知人者知章第三十三”。